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María José Galera, de ‘GH 1′, en el posado que siempre quiso hacer en ‘Interviú’
Madrid.- Ha sido el posado que siempre quiso hacer. Mª José Galera se desnuda para ‘Interviú’ doce años después de salir de ‘GH 1′. Participante de la primera edición del programa de Telecinco, ella fue la primera en sufrir las consecuencias de presentarse al reality de Telecinco al ver su pasado en la prostitución expuesto en los medios. Más de una década después, la sevillana, por fin, enseña sus encantos.
En plena naturaleza, en un posado en el que muestra su escultural cuerpo. Así aparece Mª José Galera. Orgullosa de su figura tras tres embarazos, a sus 42 años la concursante de ‘GH 1′ dice haber pedido permiso a su hija de 15 años. “Me dijo, ‘Tú, pa´lante, que tienes un cuerpazo. En el instituto voy a decir: ¿Tu madre puede salir en ‘Interviú’? A que no, la mía sí’. Su reacción de sentirse tan orgullosa de su madre es lo que más me animó”, dice la que fuera una de las concursantes más polémicas de su edición.
Sin apenas contacto con sus compañeros, Mª José Galera recuerda con cariño su paso por ‘GH 1′ del que no obstante dice haberse arrepentido alguna vez. “He sufrido mucho. Nos llamaban basura, frikis… y cuando se publicó mi pasado tuve que luchar contra todos, me sentí juzgada. Muchas veces me he arrepentido de haber entrado en ‘Gran Hermano’, aunque la fama me ha aportado muchas cosas”, dice la concursante en la entrevista de ‘Interviú’ que acompaña a su posado.
Un reportaje que siempre quiso hacer y que no se ha atrevido hasta ahora cuando dice atravesar una buena etapa profesional y personal. Eso sí, su desnudo ya le ha traído alguna que otra consecuencia negativa. Y es que ha sido expulsada en sus labores como catequista. “Me presenté voluntaria para ser catequista (…) Hice el curso y preparo a un grupo de chicos todos los jueves. Fui al cura a decirle que había hecho este posado para ‘Interviú’ antes de que llegaran los chismorreos de la gente del pueblo y me ha expulsado”, cuenta la ex gran hermana.
Aún así, parece que a Mª José Galera le ha compensado desnudarse para la publicación. Y es que éste es el posado que siempre quiso hacer. Un reportaja desnuda que llega doce años después de su paso por ‘GH 1′ y donde muestra los encantos que hace doce años conquistaron a su compañero de reality Jorge Berrocal del que por cierto no quiere oír ni hablar tras las múltiples peleas públicas que mantuvieron en los platós de televisión. Platós a los que quiere regresar como colaboradora de ‘Sálvame’, donde ha estado un tiempo antes de ser operada de un tumor en la escápulo del que ahora está plenamente recuperada.
En la imagen, Mª José Galera, de ‘GH 1′, en la portada de ‘Interviú’.
Madrid.- A pesar de que el final de temporada de ‘Águila Roja’ hacía presagiar el comienzo de ‘Isabel’ en La 1 de TVE, parece que la cadena pública aún no quiere mostrar su apuesta histórica para 2012 y prefiere esperar a ver los resultados de audiencia del ‘prime time’ del lunes sin la ficción de Globomedia protagonizada por David Janer. Las que no esperarán más para intentar conquistar los lunes son La Sexta y Cuatro, que con ‘Crematorio’ y ‘¿Quién quiere casarse con mi hijo?’ intentarán arrebatar el liderato del primer día de la semana a TVE.
A la espera de que Isabel la Católica ocupe su trono en el ‘prime time’ de lunes, cogiendo el testigo de su antecesora ‘Águila Roja’, La Sexta y Cuatro se disputan convertirse en herederos del liderato hasta que la reina de TVE haga acto de presencia.
La Sexta está dispuesta a mostrar sus mejores cartas para llevarse la noche de los lunes. Con ‘Crematorio’, la ficción española más premiada de 2011, la cadena de Mediapro ofrecerá en abierto la serie que ya ha triunfado en Canal+. Pepe Sancho, Alicia Borrachero y Juana Acosta, entre otros, protagonizan la ficción basada en la novela de Rafael Chirbes. Con un toque muy cinematográfico, la nueva apuesta de La Sexta narra la vida de un codicioso constructor, encarnado por Sancho, que tras la muerte de su hermano, llega a crear un complicado entramado empresarial y urbanístico, convirtiendo a familia Bertomeu en la más poderosa del pueblo de Misent. A partir de las 22,25 horas, ‘Crematorio’ mostrará en La Sexta una ficción muy real de la cruda actualidad.
Luján Arguelles ha cambiado granjeros por hijos y madres en su nuevo programa de Cuatro. La presentadora asturiana será maestra de ceremonias del nuevo docureality que la cadena de Mediaset España estrena esta noche a las 22,30 horas. ‘¿Quién quiere casarse con mi hijo?’ podría definirse como una mezcla entre ‘Cita con mamá’ de MTV, salpicada con tintes del formato de ‘Granjero busca esposa’. Un químico de día y stripper de noche, un abogado, un estudiante, un informático y un empresario tendrán que obtener el visto bueno de sus respectivas madres en la búsqueda de pareja en Cuatro. Estos son las cinco ‘perlas’ de hijos que, junto a sus madres, buscarán su pareja ideal:
David y Julia: químico de día y stripper de noche. Julia no tiene ningún reparo en confesar que dio a luz a un machista y un sinvergüenza que “en una mujer busco una buena sonrisa, que es lo que miro después de unas buenas tetas”.
Rubén y Rosi: este relaciones públicas de 27 años tiene un concepto muy bueno sobre sí mismo ya que, según sus palabras, se define como “una persona muy perfecta”, al que corrobora su madre. Confesando que en la cama “soy muy cerdo, soy sexualmente muy activo y me encanta en la cama perder la cabeza”, su madre piensa que el poder de su hijo con las mujeres provocará que las chicas hagan cola par conocer a su hijo.
Luis Ángel y Mari Carmen: desde que se enterara que su hijo era gay, el mayor miedo de Mari Carmen fue no tener nietos, algo a lo que Luis Ángel no está dispuesto a que suceda ya que su deseo es casarse y formar una familia. Aunque su madre destaca de él que es “gastador, sibarita y tiquismiquis”, Luis Ángel quiere encontrar un hombre que le enamore con su sonrisa, que sea simpático, pero sobre todo, muy cariñoso.
Daniel y Pilar: el principal objetivo de Pilar es encontrar una mujer que ‘estrene’ a su hijo ya que a sus 27 años, l chico sigue siendo virgen. Para ello, la madre de Daniel busca “una chica sin malas pintas, sencilla, con mucha paciencia y “pija-indi”.
José Luis y Toya: con 45 años, José Luis es el candidato a encontrar pareja con más edad. Divorciado desde hace 11 años, su madre busca para él una mujer religiosa, del PP y del Real Madrid. Él a cambio, ofrecerá una “apariencia física, educación y nivel cultural”. “Como me traiga una con ‘rastras’, sabe que la cojo de las ‘rastras’ y la saco de la casa”, confesaba la madre a sus pijas amigas en el jardín de su gran chalet que, si la cosa funciona, podrá disfrutar la nueva pareja de José Luis.
Arriba, galería con los concursantes de ‘¿Quién quiere casarse con mi hijo?’. En el centro, Pepe sancho, protagonista de ‘Crematorio’. Abajo, Luján Argüelles junto a las madres e hijos del nuevo programa de Cuatro. Fotos: Cuatro La Sexta.
En los ríos, al norte del futuro arrojo la red que tú vacilando arrastras con sombras escritas por las piedras
Paul Celan
Al final del deseo está la nada Liliane Wouters
Otra línea de análisis somete el siglo XX a los puntos de contacto, continuidad e inflexión con la Ilustración, en general y, en particular, con el siglo XIX y con la Revolución francesa. No faltan razones para defender esa posición argumentativa, siempre y cuando entendamos, entonces, que el siglo XX es el real del imaginario y del simbólico de las centurias que lo preceden. En esta lógica, y pese a lo que se piensa del siglo XX, éste no fue ni el siglo de las ideologías, ni el de los grandes proyectos utópicos, sino el de la real-ización de los proyectos imaginarios del iluminismo; el XX no fue un siglo que apostará por el futuro, sino por el presente, por el cumplimiento de las promesas acumuladas en la modernidad, aunque ello mismo implicara un punto de inflexión o quiebre aparente. El siglo XX será recordado como la centuria de la eficiencia y la eficacia, la centuria del cumplimiento histórico, por excelencia. Para comprender el punto de inflexión aludido, tendríamos que remitirnos a las paradojas que encierra el iberalismo tanto en su dimensión política como cultural o económica. Sé que es imposible reducir dicho movimiento a una tendencia única; con estricto rigor, deberíamos hablar del liberalismo inglés, francés, e incluso, español, o de sus fuentes filosóficas, por ejemplo en Kant pero, por razones obvias, acotaré el comentario a algunos elementos que, sueltos de la dimensión simbólica e imaginaria, del propio liberalismo, adquieren un significado singular en la centuria pasada: el de los mecanismos disciplinarios del sujeto que corren a lo largo de la modernidad y alcanzan su punto más alto al final del siglo XVIII y la primera mitad del siglo XIX para luego traslaparse al tema de las políticas de población y seguridad. Sin estos dos factores, más la fractura entre el orden de la producción y la esfera imaginaria y simbólica del liberalismo-las contradicciones culturales del capitalismo que señala Bell-, difícilmente podríamos comprender su desenlace en el siglo XX. El sistema inclusión-exclusión de la modernidad, y luego, el desarrollo del biopoder comprometerán el destino del siglo XX. El “todo es posible” al que me referí en la primera parte de este artículo, sólo puede ser explicado por el fundamento que ofrece a la subjetividad del siglo el binomio eficiencia y eficacia. El terror que se despliega a lo largo del siglo es uno de sus correlatos, como lo es la instrumentalización de toda acción humana. Al respecto, el siglo XX, a través de esa racionalidad sujeta a la lógica de medios a fines, señalada por Weber en 1904, para la modernidad en su conjunto, abrirá una fractura irremediable entre pensamiento acción, cuya deriva será el nihilismo activo, en un primer, momento y, posteriormente, el nihilismo pasivo. El “más allá del bien y el mal” nietzscheano refulge como una estrella caída al suelo guiando el paso humano a lo largo de la centuria. Ya bien lo había señalado Hegel, refiriéndose a la Revolución francesa, que la búsqueda subjetiva de la libertad absoluta desemboca en la muerte. A este respecto cabe hacer una consideración, tanto en relación a la tesis hegeliana como en relación al epígrafe de la poeta belga, L. Wouters, cuya obra es prácticamente desconocida en el mundo hispano. En efecto, al final del deseo está la muerte, pero el deseo, como tal, siempre está diferido, es una promesa inalcanzable; esa imposibilidad y promesa fundan la subjetividad decimonónica, en tanto que el goce se cumple en un presente; la imagen de “el presente es perpetuo”, de Paz, ilustra, con mucho, el lugar del goce en el siglo XX: la pasión de lo real, como la califica Badiou. El siglo XX deja al descubierto el parricidio como el elemento fundante y estructurador de la cultura. Al respecto, el Psicoanálisis no podría tener otro origen que el de la Viena de fin de siglo, donde la muerte del padre articula los dis, como tintos estratos de la cultura.
Depuración, es el sustantivo que sirve como gozne y umbral entre el siglo XIX y el XX. Es más, podemos explicar la modernidad como un lento proceso de depuración que sostienen todos sus saberes, hasta su cabal cumplimiento en el siglo XX, ¿o no acaso es ese principio el que alimenta por igual a Stalin al depurar el partido de los viejos cuadros revolucionarios y a Hitler con el problema racial? También la ciencia, la filosofía y el arte están tocados por ese hálito depurador, es decir, sustraer lo real de la realidad, sustraer lo real de toda investidura, de toda capa, hacer de la superficie del acontecimiento su única verdad. ¡No más trasmundos! ( Nietzsche). Mallarmé y Valéry representarían dos variables de ese proceso; uno, a través del objeto puro del poema; otro, poniendo en marcha- escenificando- las operaciones por las cuales el objeto poético se convierte en tal; dos poetas más nos pueden servir para ejemplificar y contrastar el sentido épico de un siglo a otro: Persé y Celan, a través de sus respectivas Anábasis; el primero, en el umbral del imperio; el segundo, en el de los campos de concentración. El primero canta la odisea del sujeto moderno que desemboca en el nihilismo, pero con los recursos que la convención lingüística le facilita. Celan, por el contrario, inicia la odisea del hombre desde la experiencia de los campos de concentración, pero sustrayendo el lenguaje de toda dimensión épica, hasta reducirlo a una astilla. La música no es ajena a esa tendencia que, para el caso del arte, mejor sería calificar de sustractiva, en lugar de depuradora, desde la empresa malheriana de arrebatar de la tarea musical la substancia, para entender esa tarea como un campo de fuerzas entre distintos discursos musicales, hasta la experimentación con el real del sonido de la escuela vienesa de música, el propio Cage. Hay por supuesto un punto de contacto entre Mahler y Persé; en el primero, la épica decimonónica deriva en el la risotada; en el poeta, esa épica deriva en el nihilismo. Malevich sería, en la pintura, el exponente más importante de ese carácter sustractivo de la obra arte al marcar la diferencia mínima entre el real del color y su anclaje en la realidad de la pintura. No es difícil plantear este mismo problema para el cine de Greenaway, uno de cuyos cometidos es el de descomponer la supuesta totalidad de la obra en sus unidades mínimas para reconquistar la autenticidad irreductible del lenguaje cinematográfico que un viejo maestro como Griffith ya nos había mostrado.
La autenticidad conforma el horizonte de sentido del siglo XX, desdoblada en dos figuras totémicas, Heidegger y el retorno, y la de la producción del hombre nuevo, protagonizada por el marxismo. Despojar de todo elemento anecdótico, de toda la épica que provenga de un sujeto fuerte, proponer un lenguaje irreductible a otras manifestaciones artísticas, expoliar sus propios lenguajes, es el grito que emerge, como programa, de casi todas las vanguardias artísticas. Con sus estéticas del choque se acaba con un mundo antiguo para que nazca, desde sus girones, un hombre nuevo.
Pero pocos hombres a finales del siglo XVIII y principios del XIX sintonizan los sueños de la Ilustración como Marat y Sade, vistos por Peter Weiss, en ese microcosmos de la modernidad que es el Manicomio de Charenton. Hay que entender, sin embargo, que la relación entre el revolucionario y el escritor no está dada ni como oposición, ni como síntesis dialéctica, sino como una sola pulsión que, en un extremo, determina lo real- la naturalización de la muerte, la desinvestidura de la sexualidad y el goce-, y, en el otro, el semblante: el sueño revolucionario, la justificación del terror, la ideología. De igual modo, hay que advertir que las figuras de Marat y Sade no pueden ser comprendidas como identidades yoicas fijas, sino como funciones que a lo largo de la obra se intercambian. Nada más alejado de la modernidad que la substancia. Precisamente, el siglo XX logra la construcción del hombre nuevo sobre la base de una subjetividad aleatoria; de Mach a Lacan, pasando en primer término por Freud, Heidegger, Ortega o Sartre, el sujeto, de alguna forma es siempre un sujeto descentrado, constituido por la falta, por una otredad inaprensible, o por la pura existencia. La imagen que mejor nos puede sugerir la relación entre Marat y Sade es la del nudo borromeo o la de la topología matemática.
Al mismo tiempo, las figuras de Marat y Sade marcarán el momento de escisión de los ideales de la revolución francesa, y el triunfo de uno de sus términos a costa de los otros: la libertad, que fungirá como el principal cimiento de la República y, posteriormente, del destino de la democracia occidental. Sin embargo, el siglo XX irá trastocando lentamente el mismo concepto de libertad, ligada en su orígenes modernos a la igualdad y fraternidad, a la idea de la construcción, de quiebre con el orden natural y a la relación con el otro, para dar paso, como se avala hoy día, a un concepto de libertad donde el sujeto vuelve a esencializarse en relación al consumo, a los patrones del mercado, al éxito, a la abrupta soledad de la competencia. Junto a este proceso de abstracción del concepto de libertad, otras categorías políticas padecerán el mismo destino, sustraídas de la realidad política e histórica que designaban: progreso, proletariado, partido o raza se convirtieron en el entramado que permitió el desbordamiento del poder a lo largo del siglo pasado. 1989 marca la refracción de la pasión de lo real a un pasivo acomodo al principio a la realidad. El número de muertos en este nuevo orden no será menor al que arrojó el siglo XX; las muertes por hambrunas, por el sida, por el narcotráfico o por guerras religiosas y raciales, en lo que va del presente siglo, son una clara muestra de lo que significó el triunfo del mundo unipolar. Algo más hemos perdido los hombres del siglo XXI: la confianza en poder cambiar el mundo en pos de uno mejor. Es en este marco de desaliento en el que podemos inscribir la referencia de Husserl al cansancio de Occidente.
Por último, pasado mañana, 27, se cumplirán 67 años de la liberación de Auschwitz por los rusos; sirva este artículo para conmemorar la fecha. Y por la misma razón, también este texto va dedicado hasta Tel Aviv a mi entrañable Giora, sobreviviente de ese campo, y a la memoria de Jorge Semprún, uno de los más grandes testimonialistas y noveladores del terror político del siglo XX.
En algún lugar de Puebla, a 25 de Enero del 2012 Esta dirección electrónica esta protegida contra spam bots. Necesita activar JavaScript para visualizarla
Texto y fotos: Miguel Mejía Castro
Enviado especial
La pareja que baila marinera no solo debe tener empatía sino también algo de telepatía. Una mirada, un gesto con el hombro o la cabeza indican dirección, acercamiento, cambio de ritmo o giro.
En la pista no se pone en marcha una coreografía sino el cuerpo replica con cadencia aquello que se siente con la música y el coqueteo mutuo. Así lo sienten quienes participan en la ciudad de Trujillo de la edición 52ª del Concurso Nacional de Marinera.
“La marinera es como un cuento. La invitas a pasear, luego la conoces, ambos coquetean, el hombre se luce y quiere impresionarla, ella te ilusiona con su mirada y sus gestos y luego chau”, comenta Wilfredo Chileno. Su pareja, Teresa Cueto, resalta que en esta historia el hombre siempre termina de rodillas y la confianza es muy importante. “Dentro y fuera de la pista tienes que conocer a tu compañero, compartir como amigos; muchos se enamoran de verdad”, dice Teresa.
Wilfredo y Teresa son una de las parejas que han logrado clasificar a la gran final de hoy en la categoría Juvenil. Ambos tienen 21 años, provienen de Lima y concursan por primera vez en este campeonato.
El laureado ex bailarín Víctor “El Chino” Calderón los ha entrenado. “No me creo mentor de nadie. Uno les inculca algunos conceptos, luego cada uno le pone lo suyo, le da su estilo”, afirma el hombre de 51 años que en 1975 logró su primer título como juvenil y en 1990 fue Campeón de Campeones, el máximo galardón en todo el concurso. Luego, en 1994, el “Chino” fue campeón en la categoría Senior.
“Tienes que tener personalidad en la marinera, ritmo, compas y sobre todo picardía. El mensaje es que el hombre tiene que enamorar a la mujer. Esta es mi filosofía en la marinera, pero ahora con el tema de la igualdad de género es también la mujer quien toma la iniciativa y hay un choque de fuerzas en las parejas que concursan”, resalta el maestro.
Para Mauricio Fernandini, campeón en la categoría Senior 2011, la marinera es el reflejo de cómo uno tiene que vivir. “Uno tiene que andar por la vida con elegancia, con aplomo y fuerza en cada paso que das. Yo no finjo cuando bailo, así soy yo, me voy al cielo con un pañuelo”, comenta.
El regreso del ‘Conejo’
Nadie lo conoce como Juan Carlos Ruiz en el mundo de la marinera.
Desde los cuatro años lo bautizaron como ‘El Conejo’. Ahora, con 33 veranos en su frente, amenaza con subir al podio luego de estar fuera por más de 10 años y llevar el sello de campeón juvenil 1997. “Ese año me fui a vivir a Estados Unidos; el 2001 volví porque a mi madre le diagnosticaron cáncer y su último deseo era verme bailar. Con 4 meses de preparación y con 84 kilos, llegué entre los 8 primeros. Yo agradecí que me eliminaran porque ya no podía estar en pie en esa etapa”.
Ahora con 14 kilos menos y con el mismo talento, afirma que solo busca divertirse en la pista y saldar cuentas consigo mismo. ‘El Conejo’ y su pareja, Gisela Gonzales, campeona junior 2003, han logrado llegar a la final.
Espero que estos 5 Tips les funcionen, pero en caso de que este chico no lo puedas conquistar trankila otro llegara, y ese idiota se pierde una mujer muy valiosa como lo eres Vos.No olvides SUSCRIBIRTE.
Maura Peña Machado
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Las Tunas.- Hace 54 años, un digno hijo de esta tierra dio su vida por la libertad y plena independencia de la patria. Le decían El Niño y gustaba tocar la guitarra y dar serenatas. Amaba las fiestas y era tan valiente que, en muchas ocasiones desafió a la muerte. Se trata de Eduardo Pérez Sánchez, quien nació en un barrio periférico de la ciudad de Las Tunas el 12 de diciembre de 1936 y se convirtió en revolucionario de la mano de su buen amigo Pelayo Cusidó Torres.
Sólo pudo estudiar hasta alcanzar el quinto grado porque desde temprana edad tuvo que trabajar, primero en tareas agrícolas y después en un taller de mecánica automotriz, del que fue propietario.
En el local reparaba armas de los alzados de la zona y llegó a especializarse como armero, al punto de fabricar escopetas calibre 22. Participó en sabotajes, distribuyó propagandas, incendió almacenes y fungió muchas veces como correo entre los campamentos y los grupos clandestinos de la ciudad.
Por eso lo buscaban los Servicios de Inteligencia Militar, SIM, un órgano represivo creado por los gobiernos de turnos en Cuba, anteriores a 1959, para reprimir los focos de oposición.
Y en represalia, a sus acciones asaltaron su casa y se llevaron todas sus pertenencias personales, incluyendo un revólver con las iniciales de Fidel Castro, cifradas en oro, así como una pluma estilográfica que pretendía llevarle a la Sierra Maestra.
Eduardo Pérez Sánchez es uno de los heroicos hombres y mujeres que hicieron posible lo que disfrutamos hoy. Enemigo de la crítica situación política, económica y social de la época, era temerario en sus acciones. Por eso no dudó en enfrentarse a un policía que lo sorprendió cuando preparaba un sabotaje.
Los esbirros de la dictadura de Fulgencio Batista decidieron vengar la muerte del militar y apresaron a Eduardo, a quien sometieron a salvajes torturas antes de asesinarlo y dejar su cuerpo inerte en las inmediaciones de la línea del ferrocarril, en el reparto Santo Domingo, de esta ciudad.
Fue, y es todavía, ejemplo de los tuneros que en tan difíciles condiciones desarrollaron la lucha para la conquista de la esperanza.
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